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    武漢大學吳根友教授開講“戴震的經學解釋學及其當代的活化”(附講座直播回放)

    2020年07月27日 21:20  點擊:[]

     

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    第四屆全球華人國學大典主視覺圖

    7251430分,“致敬國學:第四屆全球華人國學大典”名家講學專題系列之第二場人文講會暨岳麓書院講壇第426期開講,武漢大學哲學院院長吳根友教授應邀主講“從經學解釋學到經典解釋學——戴震的經學解釋學及其當代的活化”。本期講座由鳳凰網“風直播”平臺全程直播,在線聽講人數達20.2萬人次。

    第四屆全球華人國學大典于520日正式啟動,由湖南大學岳麓書院、鳳凰網、敦和基金會聯合主辦,貴州心悠然酒業戰略支持。主辦方將組織評選全球華人國學獎(國學終身成就獎、國學成果獎、國學傳播獎及國學新秀獎),并針對疫情背景下的民生問題、心理建設問題、文明沖突等問題舉辦系列高峰論壇和人文講會,以更多元的方式探索國學傳播與文化創新的路徑。為此,岳麓書院、鳳凰網特策劃和組織了“岳麓書院講壇·第四屆國學大典專題系列”,邀請國內外專家學者登壇開講,通過線上直播方式呈現,希望在這個非常之年,匯聚文化思想精英,激活傳統智慧資源,去復古懸空之議,直面當下現實危機,探尋匡時濟世之方,推動文明之間的正向交流。

     

    回答問題

    吳根友教授

    講座主要圍繞“解釋學與解釋學的循環”“戴震經學解釋學的三個基本原則與理想性目標”“從經學解釋學到經典解釋學”“戴震經學解釋學的內在限制”等四方面展開。

    吳根友教授首先對“解釋學”進行釋義并介紹“解釋學循環”的三個階段。他指出,解釋學(Hermeneutik)本是一門研究理解和解釋的學科,早期主要是一種神學解釋學,可視之為一種“《圣經》的技術學”。經19世紀的德國哲學家施萊爾馬赫與狄爾泰對解釋學的理論建構,成為一門“關于理解和解釋的系統理論”,直到海德格爾才“把理解作為此在的存在方式來把握,從而使詮釋學由精神科學的方法論轉變為一種哲學?!辟み_默爾在此基礎上將本體論意義上的詮釋學發展成為一種“哲學詮釋學”,這種哲學詮釋學“決不是一種方法論,而是人的世界經驗的組成部分?!薄罢軐W詮釋學乃是探究人類一切理解活動得以可能的基本條件,試圖通過研究和分析一切理解現象的基本條件找出人的世界經驗,在人類的有限的歷史性存在方式中發現人類與世界的根本關系?!?

    吳教授進一步指出“解釋學循環”的三個階段:第一階段,即作為施萊爾馬赫之前的一般解釋學規則——理解經常就是從整體到部分,再從部分返回到整體。一切個別與整體的一致性就是正確理解的合適標準,未達到這種一致性就意味著理解的失敗。第二階段,即是指施萊爾馬赫本人以及十九世紀的解釋學有關理解與規定——部分與整體的詮釋學循環被區分為客觀與主觀的兩方面。第三階段,即是由海德格爾與他本人所理解——在完滿的理解中,整體和部分的循環不是被消除,而是相反地得到最真實的實現。

    隨后,吳教授重點介紹了戴震經學解釋學的三個基本原則與理想性目標:

    (一)      訓詁學或語言學方法與局部、整體之回環。他指出戴震的經學解釋包含兩層解釋的循環:第一層是字、語言到道,與由道來理解語言、文字的循環。沒有道為指引、為統領層三個環節的經學的訓詁、語言解讀,只能是破碎的、無意義的經文解釋方式;第二層是一字之義與群經、造字、用字的六書之間的循環。如他在反駁宋儒理學時采用的文字訓詁方法,就采用了這一方法。戴震的經學思想中還沒有現代哲學學科的概念/范疇等知識與觀念,他此處所講的“理”字,實際上即是講理的概念與理念。

    (二)      “制數”之學與局部、整體之回環。戴震所言的“制數”之學包含八方面,在中國古代的經學思想體系里,都屬于專門之學,在現代的學科體系里分別處在人文、社會科學、自然科學的三大領域。吳教授強調,這八方面的具體知識內容,在經學的體系中既有相對的獨立性,但在服務于經文整體意義的解釋過程中,又需要作貫通性的理解,而不能單獨地作為一門獨立的學科知識來對待。這便是經學解釋學對待“若干事”所要用取的正確態度,與我們今天依照西方知識分類學的方式,將這八件事分別當作具體的知識門類來作客觀的研究,是極其不同的一種處理態度。

    (三)      “大其心”與圣人協于天地之心志相協與言語、思想之整體回環。戴震的經學解釋學及其所具有的解釋的循環特征,在其顯性的表達方面主要是通過“由字通詞,由詞通道”的簡明命題,以及與經中之道準確理解相關的“若干事”顯現出來,而其經學解釋學中所包含的解釋者主體之心與被解釋的經文文本中的圣人與天地相協的“大心”之間的解釋循環,或者說是“視界融合”,在重視人文實證氛圍的乾嘉時代,以及長于訓詁的戴震經學思想體系里,則一直處在隱性的位置。

    此外,戴震的經學解釋學為自己設定了一個非常理想性的目標,即追求“十分之見”。他深信存留于經文之中的圣人“緒言”,可以通過他所運用的“由字通詞,由詞通道”的語言學方法,以及六書、九數、制度、名物的通貫性、綜合性的研究手段,再加大“大其心”以與古賢圣之心相遇的“視界融合”的方法,予以準確把握。這對我們治學大有裨益。

    關于從經學解釋學到經典解釋學的問題,吳教授結合戴震的經學解釋學提出了自己的四點看法:()將戴震的“由字通詞,由詞通道”的經學解釋學原則,泛化為“由字通詞,由詞通義”;()將戴震的“一字之義,當貫群經”的經學解釋學的循環,轉換成“一字一句之義,當貫經典文本的整體”,即把 “群經”換成了“整體”;()將戴震的“大其心” ,以體古圣賢與天地之心相協的“經學解釋學”中的相對封閉的視界融合,轉化為“以體認人類的根本價值基點與未來可能的發展發向”這一開放式視界融合,從而解釋經典,活化經典;()知識視野與思想視野的擴充。

    最后,吳教授結合錢載、翁方綱、方東樹等人對戴震“語言學的訓詁能否通達經中之道”這一問題的不同態度進行了評述,再次強調要充分重視戴震及其所代表的乾嘉漢學在經學解釋學過程所具有的解釋“前見”問題。他進而指出,由經學解釋學到經典解釋學,可以讓傳統的經學轉化到現代的哲學道路上,可以敞開古代經典的多元意義,但對于敞開的經典多元意義如何轉化成現代人的價值,仍然有許多工作需要我們去進一步努力。

    在講座互動環節,吳教授對網友提出的“戴震所提出的‘由詞以通道’與‘十分之見’是否有本體論構造的取向?”“戴震所提出的‘主體’與‘大其心’要求超越有限個體的認知,但戴震是否就此提出了方法論或功夫論,以及戴氏提出的‘大其心’是否有倫理學的意味?”等問題進行了詳實而專業的解答,讓大家受益匪淺。通過此次講座,大家對“大其心”“十分之見”“前見”“若干事”等概念及其內涵有了更深入的了解,對戴震的經學解釋學的理解也更加全面。

    今后,岳麓書院、鳳凰網將繼續組織和邀請國內外名家學者主講“岳麓書院講壇·第四屆國學大典專題系列”,通過線上直播和線下講壇等方式,分享國學智慧,傳承發展中華優秀傳統文化。(文/普慶齡)

     

    【講座直播回顧】

    吳根友教授|戴震的經學解釋學在當代如何活化?

    https://zhibo.ifeng.com/video.html?liveid=134369

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    【附】主講人簡介

    吳根友,安徽樅陽人,武漢大學哲學學院教授,院長(2012-2020),武漢大學文明對話高等研究院院長,教育部重點人文基地中國傳統文化研究中心兼職研究員;國務院政府特殊津貼專家,教育部教學指導委員會委員(2018-2022);國際儒學聯合會理事,中國哲學史學會副會長,湖北省哲學史學會長。出版學術著作14部,發表學術論文200余篇,主編《比較哲學與比較文化論叢》(已出版13)。曾為哈佛大學訪問學者,先后出訪過法國巴黎第七大學,美國威士里安大學、德國特立爾大學、慕尼黑大學、澳大利亞拉托部大學,德國杜伊斯堡大學,英國阿伯丁大學、日本東北大學等。 個人專業與興趣領域有:明清哲學、比較哲學、政治哲學、先秦道家與諸子學等。

     



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